L'année dernière en histoire du monde musulman j'ai fait un exposé sur "la sécularisation et l'individualisation au maghreb contemporain" avec 2 potes, c'est long mais peut-être que ça peut être intéressant pour comprendre la situation en Tunisie vis à vis de la laïcité et de l'Islam politique radical.
C'est pas en rapport "direct" peut-être avec le topic, mais je vous colle la partie de mes recherches à propos de la Tunisie et de la résurgence de l'Islam politique radical en tant que contre-sécularisation ( >>>> PAVAY <<<< en approche mais jpense pas que ça soit "lourd" à lire vu que c'est moi, et non un universitaire de 60 piges qui a 20 ans de recherches derrière lui, qui l'a écrit) :
II. Le poids du passé et les réactions à l’évolution des sociétés maghrébines.
1) L’islam politique radical et des limites à la sécularisation ?
Malgré le mouvement de sécularisation global au Maghreb en lien avec l’indépendance de ces pays et les mouvements nationalistes arrivés au pouvoir, favorables dans un premier temps à celle-ci, des mouvements de réactions voient le jour dès la fin des années 70 et se développent majoritairement dans les années 1980. Il est possible tout d’abord de tirer diverses influences externes à ces mouvements. L’arrivée au pouvoir de Khomeyni en Iran en 1979 a des répercussions sur le Maghreb. Cela génère en effet une polarisation de courants politiques et les années 80 sont marquées par la monté en puissance d’un populisme islamiste en Tunisie et en Algérie, lié par ailleurs à un épuisement des mouvements nationalistes arrivés au pouvoir aux indépendances de ces pays. Au début des années 1990, la guerre du Golfe influence elle aussi la situation politique de ces pays : cette région du monde est celle qui connaît les plus grandes manifestations d’oppositions contre la coalition occidentale, orchestrées par les mouvances islamistes de la scène politique, y compris au Maroc membre de la coalition opposée à Sadam Hussein. Utilisant un ensemble de frustrations sociales et politiques qui touchent la jeunesse urbaine et les classes moyennes, les trente dernière années du XXème siècle voient un certain nombre de partis politiques se revendiquant de l’islam politique radical, inspiré en partie par les frères musulmans égyptiens fondés en 1928 par Hassan El Banna, et pronant un retour aux fondamentaux de l’Islam.
Nous allons ici nous attacher principalement au cas de la Tunisie qui est significatif de l’émergence d’une contre-sécularisation au Maghreb. C’est en Tunisie en effet que débute à la fin des années 70 ce processus lié à l’émerge de l’Islam politique radical. Il s’apparente au départ à un mouvement d’intellectuels contre les abus et l’autoritarisme du pouvoir tunisien incarné par son président depuis l’indépendance (1956) jusqu’en 1987, Habib Bourguiba. Cette contestation constitue l’un des facteurs de l’accession au pouvoir de Ben Ali en 1987, suite à ce qui s’apparente à un coup d’Etat, plus conciliant avec les mouvements islamistes et qui entame un dialogue avec eux jusqu’à 1991 et la guerre du Golfe, qui engendre de nouveaux affrontements. C’est en janvier 1968 qu’est créé l’Association pour la sauvegarde du Coran, reconnu officiellement par le pouvoir, dont le rôle initial est la préservation des dogmes de l’Islam. Cette association, en échappant au contrôle de l’Etat, tente de s’opposer à la mainmise de l’Etat et du pouvoir politique sur l’organisation et le fonctionnement du culte musulman, ce qui constitue une des caractéristiques de la sécularisation. Ce premier courrant d’opposition à la sécularisation et la montée des mouvements islamistes obligent le pouvoir à réintroduire par exemple l’éducation religieuse dans les années 70 comme matière distincte de l’éducation civique. Nous pouvons aussi citer comme illustration de ce retournement d’action politique la publication le 5 novembre 1973 par le ministère de la justice d’une circulaire incitant les magistrats à refuser tout mariage d’une musulmane avec un non musulman. On constate donc que la religion se réinsère dans les affaires publiques (bien qu’elle n’ait jamais disparu totalement). Cette modification des rapports de force est marquée par le changement d’attitude de Bourguiba sur la fin de sa présidence qui, autrefois opposé aux conservateurs religieux, se tourne vers eux face à la montée des mouvements marxistes dans les universités et les syndicats. Au sein même du PSD (parti socialiste destourien), le cheikh El-Mestaoui, haut dignitaire religieux, est élu en 1971 au comité central du Parti en revendiquant « l’application des prescriptions islamiques ». Le fait marquant de ce qui serait une « contre-sécularisation » en Tunisie est le rétablissement dès le début de la présidence Ben Ali (1987-88-89) de l’Université de la Zeytuna (Zitouma) dans son rôle, ses enseignements et sa structure traditionnelle avec notamment l’Institut supérieur de théologie, l’Institut supérieur de la civilisation islamique et le Centre d’études islamiques de Kairouan. Ainsi, il est possible de parler de ré-islamisation de la société tunisienne (du moins à partir de la fin des années 70 jusqu’au début des années 90) en vue de désamorcer la contestation islamique.
